قصة الفلم أقل من عادية وهي بشكل أو بآخر إعادة لقصة احتلال الأمريكيتيين وإبادة شعبها الأصلي، السيناريو مليء بالأخطاء والثغرات وهذه مجموعة من الأخطاء التي أسعفتني بها الذاكرة:

1- قبل المعركة تفاجأت بوجود العالمة غريس بين النافي دون أن يثير وجودها أي شبهة أو ازعاج لهم، علما أن المخرج بين لنا رفضهم القاطع لوجود غرباء بينهم كما حصل مع البطل أول مرة.

2- في بداية المعركة عند الهجوم الأول السهام والرماح لم تكن تخدش زجاج الطائرات والآليات، لكن في المعركة الثانية كانت لا تكسر الزجاج فقط وإنما تخترقه لتقتل من بداخل الحجرة.

3- عند استجابة الأم أيوا للبطل وبدأت حيوانات وحيد القرن الضخمة بالهجوم على الرجال الآليين كانت تسحقهم دون أدنى عناء، لكن عندما نزل الجنرال بالرجل الآلي وهجم عليه الوحش الكبير الأقوى من وحيد القرن لم يؤثر فيه بل استطاع الجنرال قتله بعد مصارعة بسيطة!

4- في غمرة المعركة كان توروك متروك الطائر العملاق يفجر الطائرات الواحدة تلو الأخرى دون أن توجه له رصاصة! 

5- البطل فهمنا سبب وقوفه إلى جانب شعب النافي، لكن العالمة غريس أصبحت معهم فجأة وبدون مقدمات منطقية.

6- أثناء النزال الفردي بين البطل والجنرال، لاحظوا التالي: الجنرال يقاتل برجل آلي عملاق بينما البطل أعزل من كل شيء باستثناء سيف صغير ومع ذلك كان يبارز ويصد ضربات الرجل الآلي كما لو أنه يصد ضربات رجل عادي، هل المخرج يستغبي المشاهدين بهذه المعركة؟ علما أن ضربة من الرجل الآلي كفيلة بوضع البطل في آخر الشاشة على طريقة لعبة Tekken، حسنا المخرج لم يكتفي بذلك بل أصر على زيادة جرعة الإستغباء من خلال مكاسرة بين السيفين يتمكن فيها البطل من كسر سيف الرجل الآلي!

7- مللنا منظر وقوع البطل بين يدي خصمه الشرير الذي يستطيع قتله بسهولة لولا تلك المحادثة المكرورة أو دقيقة الصمت التي يصر كل مخرجي هوليود على حشرها بينهما ليتمكن البطل أو المخرج من إيجاد وسيلة تقلب الوضع لصالح بطلنا المغوار.

8- شعب النافي كان يعيش بتواصل عجيب مع الطبيعة والأهم تواصله مع الشجرة المقدسة، لكن ماذا عن بقية قبائل النافي التي لم نسمع عنها إلأ عند المعركة الكبيرة، لماذا لا يعيشون قرب الشجرة المقدسة؟ 

بالنهاية مشاهدة الفلم في السينما ثلاثية الأبعاد تجربة جميلة ومثيرة لكن القصة مجرد هراء مكرور لا جديد فيها أبدا.

مواضيع ذات صلة:

• أفكار غائمة جزئياً
• كلنا شركاء
• نظرة على مسودة قانون الأحوال الشخصية
• نظرية التطور بين الحقيقة التجريبية والمعتقد الديني
• فلم State Of Play جميل ولكن

 

الفلم فاجئني الحقيقة، حيث أن عنوانه مضلل للغاية والأقوال التي سمعتها عنه أيضا كانت مضللة، فالجنس لم يكن الفكرة الأساسية التي يدور حولها الفلم، وليست المشاهد الإباحية المتناثرة فيه هي ما شدت انتباهي (النسخة التي حضرتها Unrated يعني مقص الرقيب لم ينل شيئا من جسد الفاتنة ستون) بل الحبكة والتصاعد الدرامي المتشابك للأحداث، بطريقة جعلتني لا أميز من هو المجرم ومن الصادق ومن هو الكاذب وأين هي الحقيقة!

ليتركني المخرج بانطباع وحيد عن مدى صعوبة الحكم على الآخرين وعن مدى صعوبة الوصول إلى الحقيقة حتى لو خيل لنا معرفتنا الوثيقة بسياق الأحداث . . وأيضا عن مدى روعة الظفر بامرأة تدخل الأربعين وهي بكامل مشمشمها كما قال نزارنا طيب الله ثراه.

عالم مجنون:

وبما أنني أتحدث عن انطباعاتي السينمائية، فأيضا شاهدت فلم Gamer بطولة جيرارد باتلر بطل فلم 300، الفلم كأحداث وسيناريو لا يخرج عن النمط الأمريكي المبني على العنف والقتل دون أي متعة أو فائدة، لكن ورغم ذلك إلا أن هناك فكرة تستحق الحديث عنها وهي: ما هي نهاية هذا التطور التقني الهائل؟ وما هي تأثيراته ومخاطره على الإنسان ونمط حياته؟

التطور التقني على مستوى تقنية المعلومات والشبكات الإجتماعية وأيضا التطور الهائل الذي بدأت بوادره تلوح في الأفق على مستوى تقنية النانو والهندسة الجينية، رغم جانبها المشرق البراق إلا أن الله وحده هو الذي يعلم مدى المخاطر التي تسير جنبا إلى جنب مع محاسنها!

ورغم معرفتنا ببعض المخاطر إلا أن سقوطنا في إغراء التطور الذي لا نرى منه في البداية إلا الوجه الجميل، وحاجتنا الملحة إلى الفوائد العظيمة التي يقدمها لنا تجعلنا مشلولي القدرة على الوقوف في وجهه أو  الحد منه لدرجة يخيل إلي أحيانا أن التطور أصبح كائنا اعتباريا مستقلا له القدرة الذاتية على التطور رغما عن أنوفنا . . وبعد أن يحكم شباكه حولنا ندرك متأخرا كم المخاطر التي تحيط بنا، وحتى مع إدراكنا هذا لا نستطع فعل شيء سوى اللجوء إلى طلب المزيد من التطور وبالتالي المزيد من المخاطر الغير مألوفة! يبدو أن الحياة مخاطرة كبيرة بحد ذاتها.

بالعودة إلى فكرة الشبكات الإجتماعية التي لا أخفيكم أنني بدأت أراها تنال من حياتنا لحقيقية ومن مفهومنا التقليدي عن التواصل الإجتماعي: 

أرعبتني فكرة تحول شخصيات الألعاب وشخوص الشبكات الإجتماعية إلى بشر حقيقيين يتحكم بهم أناس آخرين من خلف شاشة كومبيوتر! إنه عالم يقوده الجنون إلى اللامحدود اللامعقول.

شغف لا محدود:

متابعة جديد التقنية أمر متعب وشاق بل إن متابعة كل جديد هو أمر شاق جدا لا يقدر عليه إلا من يملك أموالا طائلة وحتى لو وجد المال فلن يوجد الوقت الكافي لتجريب هذه الوفرة الهائلة من المنتجات المتنافسة على الصدارة . . لذلك الحل الوحيد إما القناعة بما لديك وترك صخب ملاحقة الجديد الآن القديم بعد ساعة وهو أمر نادر الحدوث أو الولاء لمنتج واحد ومتابعة جديده كل فترة، لكن حتى هذا شيء متعب لأن مفهوم الجديد أصبح مفهوم الساعة لشركات الإنتاج وهدف رئيسي لا يقل أهمية عن هدف تحقيق الأرباح، لأن من يتخلف عن طرح الجديد والحديث المتميز ستطويه عجلة السرعة بسرعة كما طوت عملاقا بحجم نوكيا تخلف للحظة عن اللحاق بركب الهواتف التي ابتلعت حاسبا صغيرا!

حاليا تتنازعني رغبتين نيكسوس ون (يعجبني الإسم يذكرني بالهكسوس) أم آي فون الجديد (ما بعد 3GS لأن أبل لن تسكت) وأيضا دخل على خط الرغبات الخاصة بي الكومبيوترات اللوحية خصوصا بعد الصخب الذي أحدثته شركة أبل حول منتجها الجديد، ورغم يقيني أنني لن أستعمل عشر معشار ميزات هذه الأجهزة إلا أنها ميزة الإنسان في البحث عن اقتناء الجديد والمثير وهي لعتنه أيضا لأنها بشكل وبآخر تحوله إلى عبد لكن بطريقة عصرية.

أكثر ما يضحكني الإشتباكات التي تحصل أحيانا بين معجبي شركات التقنية وولائهم لها بطريقة توحي كما لو أنهم يملكون حصة في الشركة . . يبدو أنها – بجانب معين – وسيلة ابتكرها الإنسان ليرضى نفسه بما يملك وسط هذا الطوفان التقني!

مصدر الصورة.

مواضيع ذات صلة:

• ثمانية أخطاء في فلم Avatar
• ملاحظة
• فلم State Of Play جميل ولكن
• كلنا شركاء
• هل نحن ديموقراطيون؟

إقتصاد النزعة المركزية والأرقام الخلبية:

طالعنا أمس السيد الدردري رضي الشعب عنه، بتصريح يبشر به مجلسنا العتيد أن حصة المواطن من الدخل الوطني زادت . . ولأننا دولة ذات نزعة مركزية في كل الأمور ونكره التشتت والعشوائية والإنحراف حتى لو كان معياريا وكل النظريات التي تحمل صفة الفوضى وخصوصا الخلاقة منها، فقد قام السيد الدردري مشكورا – بالإعتماد على مقاييس النزعة المركزية -  في حساب دخل المواطن من خلال توزيع مجمل ما جناه ثلة من مليارديرية سورية الجدد أبناء إقتصاد السوق الإجتماعي الحر على المواطنين المساكين، ليتضح له ولنا بلغة الأرقام التي لا تكذب أن دخل المواطن زاد!

الفقر والجوع وواقع الحال أيضا لا يكذب فمن نصدق ؟

قال ثري جي قال:

وردني اليوم على الفيس بوك رسالة من مجموعة MTN & Syriatel لسنا الأفضل لكننا الوحيدون من أحد الأعضاء ويدعى Bilal Aboras  أعجبتني الرسالة لسخريتها المرة وأيضا حقوق اللطش محفوظة شريطة ذكر المصدر:

قال ثري جي قال .. شرح المفردات :

ثري : يعني تلاتة بالعنكليزي
جي : كلمة قديمة تقال للحمار ( انتو أكبر قدر ) كي يتحرك عندما يتنح و ما أدراك عندما يتنح الحمار و ما بيمشي متل تنتيحة بعض ناس ما بدن يخفضولنا أجور المكالمات ولا يعاملونا متل باقي امم الله المهم منرجع لموضوعنا .. و سبب تسمية ثري جي .. انو هاد الإنترنت الصاروخي ما بيمشي إلا تقللو جي شي سبطعش مرة
من شي سنة و نص أطلت علينا شركات دراكولا لتصنيع الجلطات بالموبايل .. بطنة الإنترنت الفضائي 3g اللي سرعة 7.2 ميغا بت بالثانية !!!

و كانو يبيعوها بحوالي 12000 ليرة و التغطية موجودة بمناطق قليلة و من جديد عملولها تخفيض ع اساس ( و الله فضّلو على راسنا من تحت ) و عملو حقو 6500 و الخط بـ 1500. و أحلى شي انو بعدين صار عرض خاص لفترة (( محدودة )) للطلاب حق المودم 3000 ليرة .. يعني لازم طلاب سوريا يمرقو كل يوم الصبح ع مراكز إم تي إع و سرقة تل يبوسو طـ …. و يدعولن بطول العمر ع كتافنا قبل ما يروحو ع مدارسن و جامعاتن
أول باشاتان سرعة التحميل بأحسن الأحوال شي 100 كيلو بايت بالثانية يعني هدول إما مستحمريننا رسمي او مفكرين إن البايت بساوي 72 بت هي بصرف النظر انو الشبكة بتروح و بتجي ( بلا معنى )

تاني باشتان جايبين أسوأ و أرخص نوعية من المودمات و تغطيتها ما بتكون كاملة إلا جنب البرج و إذا بعدت شوي بتصير التغطية عن طريق موبايل ثري جي أحسن بـ 3 أضعاف من تغطية مودمات هالأوام و عميخورفونا فيها حقها بالسعودية ( 120 – 150 ) ريال بالمفرّق. و المودم اللي نوعيتو جيدة سعرو 200 يعني 2400 ليرة و أحسن نوعية بكون حقو 250 ريال.

تالت باشتان على أي أساس انو 1 جيغا اشتراكها الشهري 1500 ليرة و كل 1 ميغا تحميل إضافي بليرتين و الشبيحة مو حاطين شي اسمو تحميل مفتوح ( بلا معنى ) و لما بتروح بتحكي مع شي رئيس مركز بقللك نحن ما دخلنا هي تسعيرة وزارة الإتصالات.

لك على مين عمتضحكو لك امة الله .. ع اساس انتو بريئين و القطة بتاكل عشاكن و وزراة الإتصالات بتشرب فنجان قهوة عندكم.

عذراً على الإطالة و على حرق أعصابكن و دمتم خواريف نجيبين لهازه الشركات العزيمة. حقوق النشر غير محفوظة بتاتن .. يسمح اللطش بشرط ذكر المصدر .. لسنا الأفضل و لكننا الوحيدون.

مواضيع ذات صلة:

• كبيس منوع
• حيرة وإنفصام!
• الدخول إلى الفيس بوك حرام شرعا
• تياترو ساسة لبنان
• تعليق في سلة المساعدات

لكن لا بد من القول أن مظاهر وتجليات الخلاف نابعة أساسا من محاولة تقديم إجابة على السؤال القديم المتجدد: ما الحل وما هو المنهج للتغيير؟

والحقيقة أن كل الفلسفات والنظريات جاءت لتجيب على هذا السؤال المحوري بما فيها الأديان – وأنا شخصيا عندما أتناول الدين أتناوله كفكر مثله مثل غيره طالما أنني أريد الإقتناع به عقلا لأتمكن لاحقا من التسليم "مطمئنا" لكل الغيبيات التي جاء بها.

أما الإحتجاج الذي يورد بحق الدين من أنه يشتمل غيبيات لا يمكن للعقل والتجربة التحقق منها وإثباتها يدين تلقائيا كل الفلسفات على الأقل الأساسية منها بنفس الإدانة كونها أيضا تشتمل على غيبيات لا يمكن التحقق منها، أما تهمة أو صفة المقدس التي يعتبرها البعض عائقا أمام حرية النقد أو أمام عقلانية الفهم، فتزول تلقائيا طالما أنني اعتبرته فكر.

فالقداسة تأتي كنتيجة لاحقة للتسليم به والإقتناع بما جاء وأقصد هنا القرآن حصرا وليس الفكر الديني المتمخض عنه.

والحق يقال أن الدوران في التفاصيل والعمل على طريقة الرد والرد المقابل بين الفريقين على كل جزئية بجزئية تقابلها لن تفضي الى شيء، ببساطة لأن ممارسة النظرية أو الفكر من خلال الطبيعة البشرية وتعقيدات الواقع واختلافه من مكان لمكان ومن زمان لآخر يؤدي بشكل طبيعي الى أخطاء ترتكب عمدا أو بدون قصد أو أخطاء نابعة من صلب النظرية، وبهذا يتشكل زادا وفيرا من التفاصيل الصالحة لمن يريد استخدامها كشواهد إدانة للفكر الذي يمارس على أرض الواقع.

لكن الحكم يكون على مجمل النظرية من خلال الممارسة والنتائج المحققة هو الأصل والفصل، الممارسة هي المحك الحقيقي.

كيف التغيير وما المنهج المطلوب لذلك؟

لو أردنا تقسيم المنظرين للتغيير لوجدناهم ينقسمون لقسمين رئيسيين: ليبراليين علمانيين ينادون بتطبيق الليبرالية الغربية لتحقيق ما حققوه من تقدم حضاري وإسلاميون ينادون بتطبيق الإسلام ويرفعون شعار الإسلام هو الحل.

أما بقية الفئات من إشتراكيين وقوميين فقد تناقصوا وانكفأوا على أنفسهم بفعل عوامل عديدة، لذا لا يمكن الأخذ بهم جديا ضمن هذه التقسيمة.

لكن أولا وقبل تناول كلا الفريقين دعونا نحدد أو نتفق على مبدأ أساسي وهو أن التغيير يعني التطوير وليس الإنسلاخ من التاريخ الحضاري للأمة وقطع كل ما يربطنا به لنبدأ بداية جديدة كليا تختلف عنا ونترك للزمن مهمة تعودنا على الهوية الجديدة.

فكل الأمم التي نهضت حضاريا انطلقت من تراثها الذي يشكل هويتها وروحها واستعانت بالزاد الحضاري والمعرفي للمجموع الإنساني بما يتوافق وتطوير هذه الهوية.

من هنا الليبرالية استطاعت تحقيق قفزات هائلة بالبشرية ككل لكن وبمراجعة بسيطة للمنهج الليبرالي نجد أنه لم يكن هو المنهج الصحيح والنهائي للتغيير.

وطالما أنني قلت أن التغيير يكون بتطوير الهوية الحضارية وتجديدها وليس تغريبها فعلينا إذا النظر في منهج ينبع من تاريخنا بما يناسب واقعنا ولا يكون غريبا عنا لأن ذلك سيساعد جدا في عملية تسريع التغيير بالإضافة إلى أن الحلول تنبع من طبيعة المشاكل وخصوصيتها التي تختلف من مجتمع لآخر.

ونظرا لأن الإسلام هو المكون الحضاري الأوسع في تاريخنا يصبح السؤال هل شعار الإسلام هو الحل شعار صحيحا ويعنون للمنهج الذي علينا اتباعه؟

شخصيا أجد أن هذا الشعار مضلل جدا ويستخدم للإستجداء العاطفي للشعوب العربية -خائبة الرجاء من كل النظريات والدعوات والشعارات السابقة لهذا تجدها أصبحت تبحث عن حل إلهي لمشاكلها -وتجميعها خلف تيار سياسي قدم نفسه طويلا على أنه هو الإسلام. بمعنى أن ما يعرضوه من أفكار واجتهادات تمثل الإسلام وتتماهى مع النص الديني المقدس تلقائيا لدى الغالبية الساحقة من هذه الشعوب.

وهذا يسهل كثيرا عملية القيادة، ولو تفحصنا هذا الشعار لوجدناه خاليا من أي منهجية للتغيير، فهو شعار إلهي يحتاج لمعجزة الهية تحوله إلى منهجية واضحة طالما أننا راقدون هكذا.

ما الذي نحتاجه الحرية العدالة التنمية احترام حقوق الأقليات . . الخ هل الإسلام يحققها أو لديه منهجية وآلية لتحقيقها وصونها ؟

هذا ما يجب علينا دراسته جديا وتأصيله تأصيلا فكريا لتصاغ منه منهجية واضحة تقود عملية التغيير، مع الإستفادة من التجارب الحضارية الإنسانية كالإشتراكية والليبرالية، وليس الإتكاء الجاهز على دراسات وأبحاث عمرها ألف عام قامت لزمان ومشاكل تختلف كليا عن ما نواجهه حاليا.

يقول الدكتور نبيل علي:

لقد إختلط علينا الأمر، فحسبنا أن معرفتنا بشرائع الدين وشعائره، وبما لقننا إياه فقهاؤه وأئمته، تكفي لمعرفة ديننا. إن الدين ظاهرة إنسانية غاية في التعقيد، يزعم الكاتب أن قدرا لا يستهان به من معرفتنا به، باستثناء أصوله وشرائعه وتشريعاته، يعد – من المنظور المعرفي الحديث – من قبيل الفولكلور، أو الإرهاصات الفكرية على أحسن تقدير.

فأصحاب الفكر الديني، قد أربكتهم بشدة مقولتهم الأساسية، أن الإسلام دين ودنيا، وهو ما فرض عليهم مواجهة فكرية على أوسع نطاق، حالت بينهم وبين تعميق رؤيتهم إلى جوانب الدين، ومناحيه المتعددة، في علاقتها بالمجتمع، خصوصا في ظل ثقافة عصر المعلومات التي أقحمت هذا الفكر الديني في قضايا غير مسبوقة لا قبل له بها، وقد غطت هذه القضايا نطاقا عريضا ومتداخلا من إشكاليات معقدة، أخلاقية وتربوية وإعلامية، بل اقتصادية وسياسية أيضا.

أما التجارب التي ادعت أنها تمثل نهجا إسلاميا لم تكن صادقة في طرحها فلا حركة طالبان ولا السعودية ولا ايران إذا ما نظرنا جيدا في منهجياتهم، لا يمثلون الإسلام ولم يطبقوه، ربما هو تطبيق قشري لتجليات لا تؤثر على طريقة تعاطيهم مع قضية الحكم أو قولبة النصوص بما يتفق ورؤاهم وطريقة تفكيرهم.

لكن قبلا هل يمكن للإسلام أن يمثل نظاما سياسيا؟

لا أعتقد أن الإسلام يصلح للتسيس والزج به في أتون التفاصيل السياسية ومراوغاتها، الإسلام يمكن له ان يمثل مرجعية دستورية عامة تنظم الحركة الكلية للمجتمع. وهذا ما حصل تاريخيا إبان الحكم الراشدي لأنه فكر بالدرجة الأولى والفكر لا يمكن أن يختزل بحزب أو جماعة أو فئة.

على المقلب الآخر، يعاني العلمانيون من مشاكل على الغرار السابق، فهم يحملون أفكارا مبعثرة لم تتبلور ولم تستطع بناء روابط ووشائج حقيقية مع مجتمعاتنا ومع مجموع التراث الحضاري للأمة لتشكل فعلا مشروعا بديلا يمكن الإتكاء عليه لتحقيق النهضة المطلوبة، وكل همهم تلقط الهفوات والزلات والممارسات الخاطئة التي ترتكب بإسم الدين ليعيدوا التأكيد على ضرورة فصل الدين عن الدولة وإلحاق كل التخلف والمشاكل التي نعاني منها –عنوة- بالدين، فضلا عن انشغالهم بقضايا مساواة المرأة وجرائم الشرف وغيرها من القضايا التي لا أبخسها أهميتها ولكن توجد قضايا أهم وأكثر إلحاحا تستحق الإستحواذ على صدارة إهتمامهم دون نسيان ما هم مهتمين به الآن. ولعل المشكلة الفكرية التي تستدعي وقفة جادة للتبصر بها بقصد البحث عن حل لها تتمثل بما يقوله أيضا الدكتور نبيل علي في الإقتباس التالي:

فموقف الفكر العلماني من الدين ما زال يشوبه التشويش والإضطراب، متشبثا بأفكاره التي لا يمل اجترارها، فيما يخص علاقة الدين بالمجتمع، وقد ظن خطأ، كثير من أصحاب هذا الفكر، أن ما ينادون به من فصل الدين عن الدولة لا يعني انفصال الدين عن حياة جماعته، فأغلبية النظريات الإجتماعية الجادة، على اختلاف منطلقاتها، تولي اهتماما كبيرا لدور المكون الديني في أداء المنظومة المجتمعية الشاملة.

إذا نحن بحاجة للإجابة على السؤال، ماذا نريد وما المنهج المطلوب ؟ وقبل الإجابة على هذا السؤال لا بد لكل فريق أن يتمرد على الأفكار التي لا يمل تكرارها، ويبحث جديا بما لديه ليتمكن حقا من تقديم مشروعه الفكري ليعمل على الترويج له لاحقا وتنفيذه فيما لو افترضنا جدلا أن الظروف السياسية تسمح بتنفيذه ضمن صيغة ما، أو على الأقل تهيئة الظروف الموضوعية للتغير المنشود.

———–

الإقتباسات من كتاب: العقل العربي ومجتمع المعرفة، مظاهر الأزمة واقتراحات بالحلول، سلسلة عالم المعرفة، العددان 369 نوفمبر 2009.

مواضيع ذات صلة:

• على هامش أحداث غزة (3): اشكالية الخطاب الفلسطيني-العربي
• الترحيب بالعلاقات السورية التركية والترهيب من العلاقات السورية الإيرانية ؟!
• نظرية التطور بين الحقيقة التجريبية والمعتقد الديني
• تفجيرات العراق والعلاقات السوراقية
• الإعلام العربي من التقليد إلى التضليل

إنتهيت من قراءة رواية سمرقند منذ مدة طويلة وكنت قد دونت بعض الإقتباسات على أمل صياغة إنطباعي  بشكل نهائي، والحقيقة رغم أن الإفكار جاهزة برأسي والفكرة العامة متبلورة كليا إلا أنني وجدت صعوبة في ترجمتها على أزرار الكمبيوتر!

ربما بسبب تشعب الموضوع وحيرتي بكيفية البدء به، فلا أصعب من الحديث عن موضوع متشعب متداخل الأطراف! ولعل انطباعي الأول وربما الوحيد الذي تشكل جراء السفر مسافة ألف عام في تاريخنا العتيد يتلخص بأنني كنت كمن يشاهد إحدى المسلسلات التي تريد الحديث عن واقع اليوم ولا تستطيع إلى ذلك سبيلا إلا من خلال القالب التاريخي وممارسة الإسقاط المباشر وغير المباشر على الواقع.

الرواية عبارة عن سرد تاريخي لقصة مدينة تلخص حكاية المنطقة والإستبداد الذي تعيشه حتى اليوم، حكاية الحروب والصراعات على السلطة، حكاية الأطماع الإستعمارية وحكاية الشعب الضائع وسط المعمعة السابقة.

ما أراد أمين معلوف قوله يتلخص حسب قراءتي بأن الإستبداد يدجن الشعب ويهزمه في الأعماق، والخوف من الحاكم وبطشه يدفع الناس إلى تملقه وتأليهه حتى يعتاد الأمر لدرجة يشعر معها بالملل من كثرة المديح. فلا أسهل من إظهار الولاء في الأفواه الكاذبة التي سيملأها الحاكم بالذهب، على سبيل إضفاء شيء من الطرافة على رتابة أجواء الثناء التي اعتادها!

ومن عجائب الإستبداد أنه يربط إستقرار الحياة باستقرار الحاكم على كرسيه، فالخوف المركب من المجهول الذي ينتظر الشعب إذا ما غاب الحاكم، والخوف من البلبلة والفوضى وبطش المتصارعين على الحكم – كون البطش بالشعب والمناوئين هو الطريقة المثلى لبسط الهيبة والنفوذ واستقرار الأمور- يجعلهم لا يتمنون زوال الحاكم مهما كان ظالما.

في ذلك العصر كان الناس يحذرون تغير الملك وما يواكبه ذلك من مجازر وآلام وأعمال نهب وسلب لا سبيل إلى تلافيها، وكان ينبغي أن يتجاوز العاهل كل حد ويخضع الرعية لضرائب فوق الطاقة ومهانات لا تنقطع لكي يصل بهم الأمر إلى الرجاء بأن يغزوهم ملك آخر.

وربما هذا السر وراء ظهور الرأي الفقهي القائل بأنه لا ينبغي الخروج على الحاكم حتى لو كان ظالما، وضرورة الصبر على جور الحاكم. فيتعاضد السياسي والديني في تثبيت أوتاد الطغيان والعبودية . . حتى لا يجد المرء سبيلا إلى العيش الكريم وكسب رزقه بنزاهة في بلد يحكمه الإستبداد.

فتصبح الغربة والهروب من الأوطان ملجأ كل المظلومين وخلاصهم من نير الإستبداد علهم يشعرون فيها ببعض الحرية. ولم أجد أروع من هذا الإقتباس على لسان جمال الدين الأفغاني:

لو لم تكونوا قد حولتم بلادنا الجميلة الى سجون لما احتجنا الى اللجوء للأوربيين . . لو كنت أحمل جنسية الولايات المتحدة أو فرنسا أو النمسا ناهيك عن بروسيا أو انكلترا لدخل قنصل بلادي مكتب الصدر الأعظم من غير أن يقرع الباب وحصل على إطلاق سراحي في نصف ساعة.

أقول لك إننا- مسلمي هذا العصر- أيتام. 

إزاء هذه الثنائية (الإستبداد السياسي والديني) يتشكل المزاج الشعبي بشكل لا واع على هواها ولا يجد الشعب متنفسا للإضطهاد الذي يعيشه سوى ممارسته على بعضه البعض، فيترقبون زلات اللسان ويتربصون بأقوال العلماء والأدباء ليمارسوا على من يعبر عن رأيه الخارج على الإجماع عقد الإضطهاد والقمع التي يعيشونها، وكيل تهم الهرطقة والكفر وربما الخيانة . . الخ.  والخوف كل الخوف من تفاني الأتقياء! 

رغم أن الخوف إحدي الوسائل الرئيسية التي يستخدمها الإستبداد في تطويع الناس وفي فرض استمرار وجوده، إلا أنه لا يلبث أن يؤثر بشكل تفاعلي على كافة مناحي الحياة بما فيها النظام الإستبدادي نفسه، الذي يصبح هو الآخر أسير الخوف في سلوكياته وممارساته. فالقسوة المفرطة في عقوبة من يتجرأ على الكلام بحديث ينال من النظام أو لا يروقه على أقل تقدير ما هو إلا انعكاس لهذا الخوف، والريبة من أي تجمع شعبي أو نشاط مدني أو حتى توجه ثقافي جديد هو أيضا مظهر من مظاهر الخوف الذي يصبح عقيدة وروحا تعشش في مفاصل الدولة التي يحكمها الإستبداد. لذلك نجد أن مجتمعاتنا دائما ما كانت تواجه الآخر المختلف – أيا كان هذا الآخر – بالحذر والريبة والرفض حد المحاربة بطريقة تطغى على كل الخصال الحميدة و الفضائل التي يتمتع بها  المجتمع وأفراده، والنظام الإستبدادي إذا شعر بالخوف والمحاصرة تراه ينقلب إلى وحش مسعور ينال من شعبه على أهون الأسباب.

والحقيقة أن الإستبداد يعصف بكل شيء غير أنه يلجأ لخلق وحماية بعض التابوهات القيمية أو الإجتماعية التي تدغدغ مشاعر الشعب على سبيل تجميل صورته في عيون العوام وأيضا يساعده هذا الأمر على خلق فسحة مغلقة يلعب فيها الناس ويمارسون ما يتصورونه حرية أو قراراً شعبياً، ولا أفضل من التابوهات الدينية لهذه المهمة، فالجانب الديني دائما كان الشريك الأول للإستبداد السياسي في تطويع الشعب وبنفس الوقت هو جانب يأنس له الناس ويقدسونه، لذلك تجد أن النظم الإستبدادية لا تتهاون في ردع ما يمكن أن يؤوّل على أنه مساس بالتابو الديني، أو مباركة أي محاكمة شعبية للأفكار والسلوكيات وأصحابها الذين خدشوا هذه التابوهات.

مشكلة أخرى تزيد الأمور تعقيدا:

المزايا المطلوبة لتولي الحكم غير المزايا المطلوبة للوصول الى سدة الحكم، فلكي يحسن المرء تصريف الشؤون عليه أن ينكر ذاته ولا يهتم إلا بسواه، ولا سيما بأكثر الناس شقاء، ولكي يصل إلى سدة الحكم ينبغي أن يكون أشد الناس طمعا، وألا يفكر إلا في ذاته وأن يكون مستعدا لسحق أقرب أصدقائه إلى قلبه.

   هذه الحقيقة الراسخة في النظم الإستبدادية تجعل من الصعب وصول حاكم صالح يهتم لأمر الرعية حقا، فكل الحكام يعبدون الطريق إلى العرش بجماجم وأشلاء الرجال وبذلك تستمر حلقة الحكم الإستبدادي حتى تدب شرارة الثورة في نفوس الرجال وينقلبوا على حكم الإستبداد.

إلا أن ذلك لا يكفي حقيقة، صحيح أن الحاكم أو النظام هو ما يجسد الإستبداد غير أن تحطيم الصنم لا يجتث جاهلية الإستبداد من النفوس والحياة، بل على الشعب أن ينقلب على كل التقاليد البالية وعلى كل القيم التي خلقتها وكرستها عهود الإستبداد:

هيه، كلا، تبصر! في وسعي أن أبغض الشاه غير أنه ليس الشخص الذي أقاتله، فلا يمكن أن يكون الإنتصار على طاغية هدفا نهائيا، وأنا أقاتل لكي يعي الفرس أن عليهم أن يكونوا أحرارا، أن يؤمنوا بأنفسهم، بقوتهم وأن يجدوا لأنفسهم مكانا في عالم اليوم. هذا هو ما رغبت في تحقيقه هنا. لقد خلعت هذه المدينة سلطة الملك والزعماء الدينيين لقد تحدت القوى وأثارت في كل مكان الإنتصار، غير أنهم لا يريدون تركهم ينتصرون، إنهم يخشون كثيرا أمثولتهم ويريدون إذلالهم وعلى الشعب الأبي أن يسجد أمام جنود القيصر للحصول على خبزه.

ببراعة تامة عبر أمين معلوف عن فكرة الدعم الغربي لقيم التحرر والديموقراطية وحق تقرير المصير، وارتباط هذا الدعم بمقدار تحقيقه لمصالحهم ولو ثبت عكس ذلك تجدهم انقلبوا شركاء في التآمر على وأد الثورة ومعاداتها، غامزا إلى موقف القوى الغربية من الثورة الإسلامية في إيران. وهو موقف يمكن تعميمه دون أن يفقد مصداقيته.

غير أنني وجدت الكاتب قد بالغ كثيرا في تضخيم دور بعض الشخصيات الغربية التي لا ناقة لها ولا جمل في صراعات الشعب وحولهم إلى أبطال كبار في نضالهم وتضحيتهم حد الشهادة في سبيل نصرة الثوار والمسحوقين لنيل حريتهم، وحكاية شوستر أمين الخزانة الذي كاد أن يغير وجه الشرق!

ملاحظتي هذه كانت قبل ضجة الجدار المصري وموقف النظام من قافلة شريان الحياة التي تزعمها النائب البريطاني جورج غالاوي وثلة من الأحرار في أوربا، ليتأكد لي مرة أخرى أن أمين معلوف كتب الحاضر بلغة الماضي وشخوصه، طالما أن الإستبداد هو المتحكم فآثاره واحدة مهما تغير الزمن!

مواضيع ذات صلة:

• قوقعة في عالم آخر . . في بعد آخر!
• التدوين للتغيير في ظل المناخ الديموقراطي السائد
• الدكتاتورية للمبتدئين – الرياضة في حياة القائد
• الدكتاتورية للمبتدئين – قرارات وعدة القائد
• الدكتاتورية للمبتدئين – حيوانات القائد ورجاله

ومن أبرز كوارث العشر سنوات الماضية على الصعيد العالمي:

ضرب برجي التجارة العالمية وما تلاه من حرب على الإرهاب ترافقت على الطرف المقابل بسلسة من التفجيرات الإرهابية في أنحاء متفرقة من العالم كان أبرزها تفجيرات لندن الشهيرة واسطنبول وسيناء وتفجيرات الهند التي كادت أن تشعل الحرب بينها وبين باكستان، هذه الأحداث ألقت بضلال ثقيلة على الحريات الشخصية وخصوصية الأفراد والمؤسسات بالإضافة إلى تنامي مشاعر العداء إتجاه الإسلام والمسلمين ومحاولة التوأمة والترادف بين الإرهاب والإسلام.

الكارثة الأخرى وهي الأثقل على الإطلاق، مجمل الأحداث السابقة أفضت إلى تسلم المحافظين الجدد زمام قيادة العالم وبدأوا بشن حرب مسعورة إنتهت باحتلال إفغانستان والعراق وقتل وتشريد مئات الآلاف من الشعبين بالإضافة إلى سرقة تراث حضارة بلاد الرافدين وتدمير البنية التحتية والطبيعية للعراق بدعم وتشجيع وصمت مطبق من قبل معظم الدول العربية باستثناء سورية التي عانت جراء هذا الأمر وأمور أخرى عزلة دولية قاسية استمرت عدة سنوات! ولا أنسى حرب تموز على لبنان وحرب غزة الأخيرة والمجازر الجماعية التي اقترفها النظام الصهيوني بحق الشعب الفلسطيني وتحويله قطاع غزة بالتعاون مع النظام المصري وبتواطئ كامل من دول العالم أجمع إلى أكبر سجن على ظهر البسيطة.

العقد الأول من القرن الواحد والعشرين هو العقد الأسوأ على الصحفيين فقد قتل منهم المئات خلال تغطية الحروب والأحداث التي جرت في المنطقة.

أيضا، حصول عدة كوارث طبيعية وبيئية مثل زلزال بام في إيران الذي راح ضحيته ما يقارب 70 ألفا وكارثة تسونامي التي قتلت 230 ألف ضحية والزلزال المدمر الذي ضرب باكستان بالإضافة إلى إعصار كاترينا في أمريكا. وتغير المناخ وظاهرة الإحتباس الحراري بالإضافة إلى المشاكل البيئية.

حدوث أكبر أزمة إقتصادية في العالم منذ أيام الكساد الكبير في ثلاثينيات القرن الماضي ولا تزال تداعيات الأزمة مستمرة.

على المستوى الصحي ظهرت عدة أوبئة فتكت بالعالم بدءا من الجمرة الخبيثة ووباء السارس والحمى القلاعية وأنفلونزا الخنازير والطيور ومؤخرا أنفلونزا الماعز!!

على المستوى العربي:

إحتلال العراق:

المصائب في الوطن العربي متصلة منذ زهاء الألف عام لكن السنوات الماضية حفلت بكمية مركزة منها، أثقل المصائب، إحتلال العراق الذي يعد أحد أهم الدول العربية وأغناها وأقواها، دمر تدميرا ممنهجا على كافة الصعد وجُر إلى فخ التقسيم والمحاصصات الطائفية، وسط غياب لأي دور عربي إلا اللهم مطالبات بعض الدول بتسريع الإحتلال وابتهال البعض الآخر بحصوله أما البقية فقد أكتفوا بدور المتفرج على الجمل وهو يذبح!

تصاعد التوتر والإحتقان الطائفي حد الإقتتال وقيام تفجيرات طائفية بغيضة وضعت المنطقة على شفير حرب طائفية شاملة في المنطقة، معززة بخطاب إعلامي متواطئ كان يمارس صب الزيت على النار بدعوى الحيادية ونقل الواقع والمسميات كما هي، باختصار السنوات التي تلت احتلال العراق كانت مرتعا خصبا للطائفية والشعوبية شجعت الكثير من الأقليات القومية على المطالبة بقيام دول لهم أو كانتونات فيدرالية.

تكاثر التنظيمات الإرهابية في المنطقة وازدياد نشاطها التخريبي في العديد من الدول العربية (العراق – السعودية – مصر – لبنان – سورية) مع تنامي للخطاب الأصولي المتطرف سواء بلبوس إسلامي أو علماني، بالتوازي مع ظاهرة التدين الشكلي والخلاعة والعري. ومن أبرز المصائب التي حاقت بالإسلام والمسلمين  تنظيم القاعدة الذي مارس أبشع أنوال التشويه بالإسلام.

لبنان:

ثاني الساحات العربية توترا كانت في لبنان الذي احترق في أتون الصراعات والتجاذبات والإغتيالات السياسية منذ اغتيال الحريري في عام 2005 وحتى اللحظات الأخيرة من عام 2009، كما شهد حربا مدمرة قامت بها إسرائيل ضد لبنان, ورغم المقاومة الباسلة التي أبداها حزب الله، إلا أن مصائب الحرب لا يمكن تجاهلها أبدا، فضلا عن حدوث بوادر لحرب أهلية جديدة، عدا عن الحالة العدائية التي كانت تحكم علاقته مع شقيقته الكبرى، التي عاد وأرخى رأسه المضطرب على صدرها الحنون منذ أشهر قليلة.

فلسطين:

أما الساحة الفلسطينية فقد شهدت موت القضية الواحدة على مذبح الإقتتال الداخلي بين فتح وحماس والخيانات اللامحدودة التي قام بها محمود عباس وزباينته، وأيضا وأيضا الحرب الوحشية التي شنتها إسرائيل على قطاع غزة وسط صمت عربي وعالمي وتواطؤ من النظام المصري وبعض الأنظمة العربية الأخرى، والحصار الوحشي الذي تقيمه على القطاع حتى هذه اللحظة بشراكة تامة وصريحة من النظام المصري مرة أخرى!!!

السودان:

في الحقيقة هذا البلد العربي الغني هو ومجموعة أخرى من الدول العربية لا تلقى أي اهتمام بشؤونها من قبل الدول العربية الأخرى بتاتا رغم أهميتها الحيوية على عدة صعد إستراتيجية. أمريكا وأطماعها في إكمال المشروع البريطاني في تقسيم السودان بالتظافر مع السياسات الداخلية الرعناء من قبل أنظمة الحكم السياسي فيه سهلت إستتمرار أزمة الجنوب التي ما إن انتهت – رغم اغتيال جون غارانغ- حتى بدأت مشكلة إقليم دارفور وقيام محكمة العدل الدولية بإدانة البشير كمجرم حرب، وحتى هذه اللحظة يعاني السودان من عدم الإستقرار والإهمال العربي إضافة لمشاكل التنمية والفقر والتخلف.

الصومال:

وقع ضحية الفراغ السياسي إثر انقلاب فاشل تسبب في حرب بين المتمردين والحكومة وظهرت في ربوعه ما سميت بالمحاكم الإسلامية، كما تعرض لهجوم عسكري من قبل القوات الإثيوبية، وأيضا مشاكل القراصنة الذين هم في الحقيقة مجرد أناس يدافعون عن سواحل بلادهم ورزقهم الذي سلبتهم إياه السفن التي تلقي بنفاياتها هناك.

اليمن:

مشاكل لا تنتهي بين الشمال والجنوب بفضل رداءة الإدارة السياسية توجت بتمرد الحوثيين  ودخوله بمعركة مستمرة حتى هذه اللحظة  للقضاء على التمرد.

الكويت:

أزمة سياسية طاحنة بين مجلس الأمة والحكومة منذ قرابة السنتين تم فيها فيها حل المجلس والحكومة عدة مرات  وتسببت بشلل شبه كامل لمشاريع التنمية جعلت الكويت تتنحى عن ريادة المنظومة الخليجية لتحتل المركز الأخير بجدارة.

مصر:

لا تتوقف المصائب فيها على المستوى الداخلي فقط وشبح التوريث بل تتعداها إلى جعل هذا البلد الذي كان هو القائد والرائد في الوطن إلى مجرد خادم مطيع لأمريكا وإسرائيل ومتآمر كبير على الشعب الفلسطيني وتوج النظام المصري نهاية عام 2009 كبرى خياناته منذ اتفاق كامب ديفيد ببناء جدار عازل لإحكام حصار غزة ومنع دخول المساعدات الإنسانية والحيوية لسكان القطاع.

السعودية:

تعرضت لسلسة من التفجيرات من قبل تنظيمات أصولية وختمت عام 2009 بكارثة طبيعية في جدة إثر هطول أمطار غزيرة.

سورية:

كل شي تمام وعال العال لولا تزايد الفقر والبطالة والغلاء وتغلغل الفساد الذي وصل إلى لقمة الناس، والإعتقالات التي طالت الكتاب والصحفيين وأصحاب الرأي إثر الإنفراج النسبي فيما سمي بربيع دمشق الذي انقضى سريعا ولا زلنا بانتظارعودته، بالإضافة إلى العزلة والحصار الذي طالها عربيا ودوليا والعقوبات الأمريكية المستمرة، واتهامها بالضلوع في إغتيال الحريري والمحكمة الدولية وخروج جيشها المهين من لبنان حتى كثرت الرهانات على قرب سقوط النظام السياسي الذي إستطاع كسر العزلة وإعادة خلط الأوراق لتعود سورية إلى موقعها الطبيعي على الخارطة قبل إنتهاء عام 2009 الذي حمل عنوان عام نجاح السياسة الخارجية السورية. كما تعرضت إلى مشاكل داخلية من قبل بعض الجماعات الكردية التي ظنت لوهلة أن البندقية الأمريكية التي حملها أبو آزاد (اللقب الذي أطلقه الأكراد على جورج بوش) ستحقق لهم حلم الإستقلال القومي.

بقي القول أن العشر سنوات الماضية كانت سنوات وأد التضامن العربي، فالعلاقات العربية العربية بلغت مبلغا كبيرا من الخصام والعداوة، ولم تعد إسرائيل هي عدو العرب الأول بل يجدها البعض صديقا وحليفا استراتيجيا!! الحديث يطول عن المصائب في الوطن العربي ويحتاج إلى مجلدات لكن لا بد لي من القول أن الإستبداد هو كبرى مصائب العرب منذ مئات السنين وآخر مصائبه في السنوات السابقة ظهور شبح التوريث في كل الجمهوريات العربية وخطر انقراضنا معرفيا إثر ثورة المعلومات والتكنولوجيا.  

نسأل الله أن تكون السنوات القادمة سنوات خير على العالم أجمع.

مواضيع ذات صلة:

• تقرير التنمية الإنسانية العربية للعام 2009
• قراءة في الإستبداد على أضواء سمرقند
• ما الوطن؟
• زمن الرقيق – فانتازيا فجائعية
• الإصلاح على الطريقة العربية

في حديث مشترك مع أحد الأصدقاء طغت التساؤلات التالية: من أهم الأرض أم الإنسان، ومن يعطي من، ولماذا دائما نجعل الوطن أهم من الإنسان، أليس الإنسان هو المخلوق الأسمى والأكرم في الكون، أليس الإنسان هو الذي يعطي الأشياء معانيها، ومن هو الإنسان الوطني من غير الوطني وعلى أي أساس، وهل الوطن الذي لا يعطيك شيئا سوى بطاقة هوية، وطن؟ وهل الوطن الذي يجعل أبناؤه من مناضلين ومبدعدين وأناس عاديين متسولين في الوطن . . وطن؟

يصنعك الوطن و تصنعه، الرجل يتحول أرضا، الرجل غدا هو تراب الوطن، و كلما ضم واحد منا التراب كلما سكن الوطن فينا أكثر، وهو يصير وطنا بانتمائك إليه، بدونك هو أرض لا يكون حقيقة إلا حين تنعكس فيه و ينعكس فيك، فأنت شمسه و هو قمرك، و يتقدس الوطن فيك. 

الإنسان أغلى شيء في الحياة و أغلى من الأرض لكن الموت يفتدي كرامة الحياة يموت الإنسان و يستشهد على الأرض كي لا يذل الكائن الذي فيه. منصور الرحباني.

جميلة بوحيرد تتسول في الوطن على وطن . . وقبلها حنا مينا يبيع ذاكرته لعله يحصل على وطن!

مرحبا يا وطن.

مواطنون دونما وطن
مطاردون كالعصافير على خرائط الزمن
مسافرون دون أوراق ..وموتى دونما كفن
نحن بغايا العصر
كل حاكم يبيعنا ويقبض الثمن
نحن جوارى القصر
يرسلوننا من حجرة لحجرة
من قبضة لقبضة
من مالك لمالك ومن وثن الى وثن
نركض كالكلاب كل ليلة
من عدن لطنجة
ومن طنجة الى عدن
نبحث عن قبيلة تقبلنا
نبحث عن ستارة تسترنا
وعن سكن…….
وحولنا أولادنا
احدودبت ظهورهم وشاخوا
وهم يفتشون في المعاجم القديمة
عن جنة نظيرة
عن كذبة كبيرة … كبيرة
تدعى الوطن
مواطنون نحن فى مدائن البكاء
قهوتنا مصنوعة من دم كربلاء
حنطتنا معجونة بلحم كربلاء
طعامنا ..شرابنا
عاداتنا ..راياتنا
زهورنا ..قبورنا
جلودنا مختومة بختم كربلاء
لا أحد يعرفنا فى هذه الصحراء
لا نخلة.. ولا ناقة
لا وتد ..ولا حجر
لا هند ..لا عفراء
أوراقنا مريبة
أفكارنا غريبة
أسماؤنا لا تشبه الأسماء
فلا الذين يشربون النفط يعرفوننا
ولا الذين يشربون الدمع والشقاء
معتقلون داخل النص الذى يكتبه حكامنا
معتقلون داخل الدين كما فسره إمامنا
معتقلون داخل الحزن ..وأحلى ما بنا أحزاننا
مراقبون نحن فى المقهى ..وفى البيت
وفى أرحام أمهاتنا
حيث تلفتنا وجدنا المخبر السرى فى انتظارنا
يشرب من قهوتنا
ينام فى فراشنا
يعبث فى بريدنا
ينكش فى أوراقنا
يدخل فى أنوفنا
يخرج من سعالنا
لساننا ..مقطوع
ورأسنا ..مقطوع
وخبزنا مبلل بالخوف والدموع
إذا تظلمنا إلى حامى الحمى
قيل لنا : ممنوع
وإذا تضرعنا إلى رب السما
قيل لنا : ممنوع
وإن هتفنا ..يا رسول الله كن فى عوننا
يعطوننا تأشيرة من غير ما رجوع
وإن طلبنا قلما لنكتب القصيدة الأخيرة
أو نكتب الوصية الأخيرة
قبيل أن نموت شنقا
غيروا الموضوع
يا وطنى المصلوب فوق حائط الكراهية
يا كرة النار التى تسير نحو الهاوية
لا أحد من مضر ..أو من بنى ثقيف
أعطى لهذا الوطن الغارق بالنزيف
زجاجة من دمه
أو بوله الشريف
لا أحد على امتداد هذه العباءة المرقعة
أهداك يوما معطفا أو قبعة
يا وطنى المكسور مثل عشبة الخريف
مقتلعون نحن كالأشجار من مكاننا
مهجرون من أمانينا وذكرياتنا
عيوننا تخاف من أصواتنا
حكامنا آلهة يجرى الدم لأزرق فى عروقهم
ونحن نسل الجارية
لا سادة الحجاز يعرفوننا ..ولا رعاع البادية
ولا أبو الطيب يستضيفنا ..ولا أبو العتاهية
إذا مضى طاغية
سلمنا لطاغية
مهاجرون نحن من مرافئ التعب
لا أحد يريدنا
من بحر بيروت إلى بحر العرب
لا الفاطميون ..ولا القرامطة
ولا المماليك …ولا البرامكة
ولا الشياطين ..ولا الملائكة
لا أحد يريدنا
لا أحد يقرؤنا
فى مدن الملح التى تذبح فى
العام ملايين الكتب
لا أحد يقرؤنا
فى مدن صارت بها مباحث
الدولة عراب الأدب
مسافرون نحن فى سفينة الأحزان
قائدنا مرتزق
وشيخنا قرصان
مكومون داخل الأقفاص كالجرذان
لا مرفأ يقبلنا
لا حانة تقبلنا
كل الجوازات التى نحملها
أصدرها الشيطان
كل الكتابات التى نكتبها
لا تعجب السلطان
مسافرون خارج الزمان والمكان
مسافرون ضيعوا
نقودهم ..وضيعوا متاعهم
ضيعوا أبناءهم ..وضيعوا
أسماءهم..وضيعوا إنتماءهم..
وضيعوا الإحساس بالأمان
فلا بنو هاشم يعرفوننا ..ولا بنو قحطان
ولا بنو ربيعة ..ولا بنو شيبان
ولا بنو لينين يعرفوننا ..ولا بنو ريجان
يا وطنى ..كل العصافير لها منازل
إلا العصافير التى تحترف الحرية
فهى تموت خارج الأوطان.

نزار قباني

مواضيع ذات صلة:

• زمن الرقيق – فانتازيا فجائعية
• تساؤلات حول الجولان
• مسخرة عربية جديدة . . هانبيغل في السجن!!
• مبارك يبيع مصر
• كبيس منوع

لا ينفك الأخ القائد معمر القذافي بإتحافنا بسيل من المواقف والتصريحات الفكاهية، وآخرها كان حول قضية المآذن السويسرية، أكثر ما لفت نظري بين تصريحاته المتنافسة على صدارة موسوعة البلاهة السياسية التصريح التالي:

حتى نحن عندنا يمين متطرف مثل اليمين المتطرف الموجود عندكم. 

تصريح مبدع الكتاب الأخضر نقلني بالذاكرة إلى تصريح مماثل للرئيس السابق صدام حسين في التسعينات إبان تسريبات أمريكا وتهديداتها بالحرب على العراق وحالة إنقسام الرأي بين صقور وحمائم الإدارة الأمريكية، فرد قائلا:

ونحن أيضا لدينا صقور وحمائم.

وعلى سيرة التصريحات قالت الفنانة غادة عبد الرازق ردا على سؤال حول صحة إعتراض الرقابة على الملابس المثيرة التي ارتدتها في إحدى المسلسلات:

هذا الكلام لا أساس له من الصحة، كما أن الرقابة الآن أصبحت متفتحة وأكثر نضجا ولديها وعي بأن الجمهور يستطيع التفريق بين التمثيل والواقع.

من جهة أخرى أكدت الفنانة “ الضرب ” الشاملة ميريام فارس أنها ترفض تصنيفها كمطربة إثارة، مؤكدة على أنها كانت تخشى ذلك في بداياتها، لذلك كانت تقلل نسبة الإستعراض في كليباتها الإولى، أما الآن وبعد أن أثبتت أنها مطربة مميزة لن تتراجع عن تقديم إستعراضات قوية لأن جمهورها يحبها بهذا الشكل.

أقول لها نحبك بكل الأشكال يا عزيزتي وبانتظار إستعراضاتك القادمة على أحر من الجمر. أما الحجة هيفاء وهبي فتؤكد أن حركاتها ليست إثارة ولكن تجاوب مع الموسيقى. ومنا إلى الفرقة الموسيقية: رفقا بالحيطان.

السؤال: ما الفرق بين تصريحات الساسة والفنانين ؟!

كرامة مصر الكروية وخنوعها القومي والإنساني:

قرفنا من حديث كرامة مصر والمصريين على ألسنة ساستها وإعلاميها عقب هزيمتهم في مباراة كرة قدم أمام فريق شقيق، لكن على الطرف الإسرائيلي لا كرامة لها أبدا: مصر تبني سياجا مع غزة بعمق 18 متر تحت الأرض، مصنوع من الفولاذ المضاد للقنابل والعصي على النقب والثقب، ليقف حائلا بين الفلسطينين والمساعدات الإنسانية.

تحيا مصر عبد الناصر وخسئت مصر السادات وحسني مبارك. 

الشبكات الإجتماعية معيار جديد للقيم الأخلاقية:

توتر أحد الأصدقاء: منتهى التواضع أن يكون عدد من يلاحقونك Followers مساوٍ لعدد من تلاحقهم Following.

فيرد عليه صديق آخر: بل منتهى التواضع أن يكون عدد من تلاحقهم يفوق عدد من يلاحقونك.

التدريجية في الحياة السورية: 

 كل شيء لدينا يسير بشكل تدريجي . . دخول الإنترنت بدأ بشكل تدريجي

دخول الإتصالات الخلوية بدأ بشكل تدريجي

زيادة خدمات الإتصالات وتخفيض الأسعار أيضا بشكل تدريجي

دخول السيارات والتقنية الحديثة  بشكل تدريجي

الإنتقال إلى نظام الخصخصة بشكل تدريجي

إنتشار الجامعات والمدارس الخاصة بشكل تدريجي

حرية التعبير والسماح بسماع بعض أصوات المواطنين هنا وهناك بشكل تدريجي

كل تصريح لأي مسؤول حول شان من شؤون الحياة ممهور “بشكل تدريجي”، بقي أن أقول أن العلاج الفيزيائي للمعاقين يتم أيضا بشكل تدريجي.

المنطقة المنسية:

إحدى المدونات/المواقع السورية تضع بانرا يستعرض الأحوال الجوية للمحافظات السورية باستثناء محافظات المنطقة الشرقية (الحسكة – دير الزور – الرقة)، العجيب في الأمر أن إسم الموقع أو المدونة – لا أدري حقا- صحيفة كل شيء سوري، فهل هذه المحافظات ليست من سورية بشيء !!

مواضيع ذات صلة:

• زمن الرقيق – فانتازيا فجائعية
• تياترو ساسة لبنان
• الدردري في تصريح على مستوى خدمة 3G
• سمك لبن تمر هندي
• رقاصة لكن بصلي

بالتأكيد الخدمة الإلزامية إحدى المعوقات الكبرى التي تعترض سبيل الشباب السوري، حيث أنها تأتي في قمة عطاء الشاب لتشكل فجوة حقيقية بين ما بناه وتعلمه في سنوات حياته السابقة. ولا أبالغ إن قلت أنها إحدى الأسباب الأساسية التي تدفع بهم إلى الإغتراب بالتضافر مع أسباب أخرى تتفوق بالأهمية ولا مكان للحديث عنها الآن. واعتبارها عائقا كبيرا لا يعني طبعا المطالبة بإلغائها، وإنما إعادة تنظيمها بطريقة لا تؤثر على مستقبل الشباب مع يقيني أن مدة 6 أشهر مدة كافية ووافية لتأهيل المدنيين عسكريا في ظل ما أعرفه ويعرفه الجميع عن الخدمة الإلزامية في سورية.

والحقيقة أن هناك فكرة/مقترحا يدور برأسي منذ زمن طويل حول إلزامية الخدمة على اعتبارنا دولة مواجهة تحتاج جيشا مدربا بتعداد بشري محدد لا ينغي له النقصان عن حد معين، تتلخص بالآتي:

الهدف من الخدمة الإلزامية تأهيل عامة الشعب على الحياة العسكرية واستعمال السلاح ليكونون قادرين على المشاركة الفعالة في الدفاع عن الوطن أوقات الحرب، بالإضافة إلى الحفاظ على جيش مدرب ومؤهل قادر على المواجهة في أيه لحظة. من هنا لماذا لا تقوم القيادة العامة للجيش والقوات المسلحة بفتح باب التطوع المفتوح أصلا للراغبين بالإنضمام إلى الجيش وإعطائهم رواتب جيدة تكفي لحياة كريمة مع الأخذ بعين الإعتبار أن ثلثي الميزانية تذهب للجيش، والضباط وأصحاب الكفاءات يحصلون أيضا على امتيازات نقدية وعينية معينة، أما بقية الشباب السوري فتبقى الخدمة الإلزامية قائمة بالنسبة لهم وإنما تقلل المدة إلى 6 اشهر، وبذلك تتحق جملة من الأهداف تتمثل بـ:

1- كل العاطلين عن العمل والذين لا يملكون مؤهلات علمية أو حرفية ينفتح لهم باب وظيفي جديد يؤمن لهم حياتهم وبنفس الوقت يخدمون الوطن بطريقة أفضل.

2- هذه العملية تساهم في تقليل نسبة البطالة.

3- يبقى الجيش محافظا على التعداد البشري المطلوب إن لم يزد.

4- تحويل كل الذين يخدمون في الجيش إلى جنود دائمين عملهم القتال وصنوفه وبذلك ترتفع السوية الفنية والقتالية لعموم أفراد القوات المسلحة.

5- مدة الـ6 أشهر تحقق هدف الخدمة الإلزامية في تأهيل المدنيين عسكريا. بالإضافة أنها مدة لا تشكل عائقا أمام الشباب في بناء مستقبلهم و كافية لجعل ما تعلموه في الجامعات حاضرا في أذهانهم ولا تستدعي منهم الرحيل هربا من الجيش.

الأمر الآخر والمرتبط بما أتحدث عنه موضوع البدل النقدي للجيش، حيث سمعت شأني شأن البقية بخبر دراسة قانون تعديل وتوحيد البدل النقدي للمواطنين المقيمين في الخارج بقيمة 6500 دولار بعد أن كان المقيمين في الخليج يدفعون 5000 دولار والمقيمين في أمريكا والدول الأوربية بين الـ 8000 – 15000 دولار.

توحيد البدل فكرة صائبة رغم أنها متأخرة، خصوصا أن الدخل في أوربا وأمريكا ليس بالضرورة أفضل من دول الخليج،  لكن السؤال ألا يستطيع مجلسنا الموقر القيام  بأمر صائب حتى النهاية ؟!!

لماذا يتم توحيد البدل على حساب مغتربي دول الخليج الذين أصبحوا يعانون من الغلاء وارتفاع المعيشة مع تضاؤل فرص العمل جراء الأزمة العالمية؟ ألا يكفي المغترب أنه يحمل هم رزقه ورزق عائلته بعيدا عن كاهل الحكومة، إضافة إلى الرسوم القراقوشية التي يتحملها ابتداءً برسم الإغتراب البائد وسكن الدبلوماسيين وتجديد الجواز بقيمة تفوق أربع أضعاف قيمته في سورية ولا تنتهي عند الرسوم الباهضة لإدخال سيارته عندما يزور الوطن!!

ألا يكفي مبلغ 5000 دولار بدل للخدمة الإلزامية، رغم أن هذه القيمة كانت تدفع قبل تخفيض مدة خدمة العلم والمنطق يفرض تخفيض البدل مع تخفيض المدة ؟

الحقيقة أن المغتربين لا يحملوا عبأهم وعبء أسرهم فقط بل هم مصدر أساسي من مصادر الدخل الوطني وعليه أتمنى على المجلس الكريم الوقوف ” بجانب من يمثلهم”  والنظر بروية قبل إقرار القانون وتوحيد البدل بقيمة أقل من الـ5000 دولار، وبذلك تخفف عنهم التزاماتهم الكثيرة وبنفس الوقت فرق البدل بالنهاية سيصب في خزينة الدولة بطرق متعددة.

مواضيع ذات صلة:

• تساؤلات حول الجولان
• حيرة وإنفصام!
• أنا واللحمة . . ثرثرة والكهربا مقطوعة
• معجم المصطلحات الحكومية
• كلنا شركاء

مواضيع ذات صلة:

• أفكار غائمة جزئياً
• مسافة أمان
• مساوئ عيد الأم
• تساؤلات شاذة . . عفوا مثلية!(1)
• مصادر الشرعية